Метки Ульгеня

Нойда – так называют саамского шамана, который «по совместительству» является и знахарем, и жрецом, и колдуном. С X–XI веков по всей Европе, включая и Россию, распространилась молва о нойдах как самых могущественных на свете чародеях. Обращаться к нойдам «за консультацией» не чурались и монархи. Только не для всех это заканчивалось добром…

По легенде, в 1584 году Иван Грозный приказал доставить в Москву саамских шаманов: царь, чувствовавший себя нездоровым, хотел исцелиться от недуга и узнать свое будущее. А тут еще и комета с крестообразным свечением – явно плохой знак, смысл которого Ивану тоже хотелось постичь... В январе 1584 года, накануне Крещения, в Москву доставили 60 лопарей-колдунов. Нойды устроили коллективное камлание, и консилиум вынес неутешительный для царя вердикт: он умрет 18 марта того же года.

Разгневанный Иван приказал бросить лопарей в темницу и прилюдно сжечь в названный ими день. Утром 18 марта царь явился к нойдам, чтобы еще раз обвинить их в шарлатанстве. Один из них в ответ заметил: «Еще не вечер». В тот же день перед ужином Иван Грозный умер. Было ли это сбывшееся пророчество или месть шаманов монарху – на этот счет мнения расходятся.

Но это не конец истории. Нойды, гласит предание, прокляли весь род Ивана Грозного и пообещали, что на русский трон взойдет один из них. В 1605 году правителем Руси стал беглый монах Григорий Отрепьев, он же Лжедмитрий I, учившийся колдовству у лопарских шаманов. Год спустя, во время переворота, его убили, тело Отрепьева-Лжедмитрия несколько дней лежало на всеобщем обозрении на Красной площади. Люди поговаривали, что ночью вокруг тела Лжедмитрия сиял свет, а когда его попытались увезти с площади, поднялась ужасная буря, срывавшая крыши по всему городу. Объявившийся через какое-то время новый Лжедмитрий – второй по счету – в народе был объявлен воплощением первого. Мол, Отрепьев, учившийся колдовству у лопарей, дал себя убить, а теперь воскрес.

Служителей культа ненцы называют «тадебя», от слова «тадебтесь» – заговорить, заворожить. По верованиям ненцев, человек (только мужчина) становился шаманом, если его избрали духи. Уклониться нельзя: духи принуждают своих избранников стать посредниками между ними и людьми. Кроме того, шаман должен обладать способностью предсказывать судьбу, даром целительства, владеть приемами гипноза, знать шаманскую мифологию.

Ныне живущий ненецкий тадебя Гавриил Егорович Мандаков рассказывал, что шаманское мастерство ему помогала осваивать первая жена, сама из рода шаманов. К 30 годам он носил 14 кос, в каждой из которых жила шаманская сила. По рассказам Гавриила, в некоторых из них заключены и духи, переданные ему ныне покойной женой. Если своих духов не отдать преемнику, душа умирающего шамана будет долго мучиться. Так поначалу случилось и с женой Мандакова. Она долго находилась в летаргическом сне, пока не посвятила мужа в шаманское звание. Только после этого ей удалось спокойно уйти в мир иной.

У селькупов шаманы были не только посредниками между людьми и мирами духов (надземным и подземным), но и врачевателями, советчиками. Деления на «белых» и «черных» шаманов не существовало: главной их задачей была помощь людям, а если дар, доставшийся от предков, шаман употреблял во зло, духи могли покинуть его.

В мифологии селькупов существуют подробные описания путей, которыми шаман попадает в потусторонний мир, и, главное, детальнейшие рассказы о самом мире духов. Согласно этим представлениям, люди ходят по обычным земным дорогам (вэтты), а шаман – по своей, особенной тропинке (сарпы). Иногда шаманскую дорогу называют šü – «змея». Потому что извилист и непрост путь шамана при лечении больного.

В подземном мире, чтобы спасти больного, селькупский шаман разыскивал Илынтыль коты имыля – «старуху жизни». Она, считалось в старину, «дает новорожденному люльку, шаману – облачение, умершему – гроб». В подземном мире шаман плывет по реке и видит такие удивительные географические объекты, как «море с кровавой водой», «море мертвых», «город мертвых», «семиямное болото», «дом злых духов», «дом змей». Но змей бояться не надо – они, как и пауки, помогают шаману в подземном путешествии. От исхода путешествия шамана зависела судьба больного: если шаману удавалось добраться до места и вернуть душу страждущего, человек выздоравливал, если нет – умирал.

Шаманская традиция у эвенков очень сильна. У эвенков принято считать, что все на свете – от человека до предметов быта – имеет свою душу. Отсюда главная особенность эвенкийского шаманизма: забота о душах сородичей и поддержание добрых отношений с духами.

У человека, верили эвенки, душ несколько. Одна из них – «душа-тень». Она находилась внутри человека или поблизости от него, пока он был жив. По сути, «душа», «тень», «призрак» – в эвенкийском языке синонимы. Когда человек спит или тяжело болеет, душа путешествует; после смерти – покидает его.

Эвенкийские шаманы проводили специальные обряды, защищающие людей от похищения их душ злыми духами. Также определенный ритуал проводят для того, чтобы отправить душу в загробный мир. Причем проводы проводят не раньше чем через год после смерти человека: до этого его душа живет среди людей.

Шаман и сам может посещать мир мертвых. Считается, что там тоже есть свои шаманы, которые могут изгнать оттуда человека так же, как шаман земного мира изгоняет призраков в мир потусторонний. Обитатели двух миров не видны друг другу: их присутствие ощущается как треск огня, вой ветра, мышиная возня и так далее.

У чукотского и эскимосского народов, отмечают исследователи, кроме шаманизма как особого, уникального дара общения с духами распространено и «бытовое шаманство». Почти в каждой семье есть свой «шаман», который обращается к духам, чтобы решить повседневные вопросы по мелочи. Конечно, когда речь заходит о серьезном деле, чукчи и эскимосы обращаются к опытному шаману. Но из-за в целом простого, свойского отношения к потустороннему миру рассказы о шаманских чудесах напоминают байки из серии «а вот был случай».

На Чукотке, например, распространена такая легенда. Старый шаман вместе с семерыми товарищами, также шаманами, отправился в море на кожаной байдаре. В лодке образовалась течь. Ее хозяин, сидевший на руле, крикнул: «Ну, кто из вас поможет?» Но никто ничего не мог сделать. Тогда старый шаман позвал «духа-водоросль», своего помощника, и приказал ему закупорить течь. Все было исполнено. Когда до берега оставалось совсем немного, старый шаман сказал спутникам: «Я довольно заботился о вас, остановив течь. Если вы настоящие шаманы, спасайтесь сами». «Дух-водоросль» удалился, и байдара стала тонуть вместе с пассажирами – спаслись только хозяин байдары и старый шаман.