Сказки кольских саамов
Солнце ссорится с Луной, Медведь запирает Гром в амбаре, а котлы жалуются на нерадивых хозяек. В мире саамских сказок волшебство — часть повседневности, и даже у камней есть душа.
Фото: shutterstock.com/ИИ
Саамские сказки называются майнс и отражают тысячелетний опыт коренного народа русской Лапландии: представления об устройстве вселенной, исторические предания, практические навыки, необходимые для выживания в условиях северного края. Родившись среди народа, ведущего трудную жизнь на неприветливой, суровой земле, эти истории разнообразны и красочны, наполнены юмором, добротой, яркими образами и пронизаны ощущением единства и целостности окружающего мира. При этом сказители могли излагать сказки по-разному.
«Сказывание — живой человек во плоти, смеющийся веселой шутке, с глазами, блещущими умом, юмором и весельем или грустными от горя. <...> Саамы в непосредственном общении очень экспансивны, остроумны, они любят поспорить, в речи их часты забавные слова и выражения».
Духи и волшебные существа были для саамов такими же реальными обитателями Кольского полуострова, как и сами саамы, а представление о единстве человека и природы нашло отражение в персонификации природных явлений. В сказках они предстают как разумные существа с характером и волей и ведут себя совсем как люди: ссорятся, мирятся, устраивают браки своих детей, радуются и огорчаются.
Фото: goskatalog.ru, Музей истории города Мончегорска
Солнце — могущественный хозяин, который ежедневно объезжает мир и следит за порядком в нем. «Оно — вся сила, оно все растит, от него все множится и в силу входит». У Солнца есть сын Пейвальке, который также обладает огненной природой: «ликом светлый, щеки жаром пышут», а когда он спускается к людям, на землю падает нестерпимая жара. Солнце может ссориться с Луной, и тогда на земле неспокойно. Колеблются воды, темнеют леса, моря растекаются по суше, а земля-матушка «дыбится и ходуном ходит».
«Солнце жаром палит, а Луна свои силы собирает, воды стоячие и текучие, волны морские, тени лесовые и все воинство загробное со сполохами во главе. И всякая-то тварь разделилась: птицы, олени и козы к Солнцу тянутся, дикие звери за Луну стоят. И надо всем-то этим воинством гром грохочет, с неба на небо перекатывается».
Фото: goskatalog.ru, Республиканский музей изобразительных искусств, Марий Эл
Гром предстает могучим существом, способным летать выше гор и облаков и не чуждым человеческих желаний: например, он может посвататься к красавице. Впрочем, как и Медведь. В истории «Про гром сказка» они выступают соперниками в борьбе за руку и сердце дочери Луны Акканийди. Медведь «вроде как человек, однако сам по себе»; его наделяют смекалкой («свой интерес соблюдает»), силой (запирает Гром в амбаре), умением говорить и петь. Медведь зажиточный хозяин: у него «...и овцы, и коровы в оградах и хлевах стоят».
Фото: goskatalog.ru, Мурманский областной художественный музей
Найнас — герой саамского фольклора, глава воинов из царства мертвых, которые появляются в виде полярного сияния. Миф о нем и жене его Акканийди, дочери Луны, именем «Не есть я» — Никийя, красив и печален. Сказки описывают ее как красавицу: «Вся-то она будто соткана из лучей», «красотой сияет, как ягодка морошка, живая кровинка!»
Ведьма закатала Акканийди в тюленью шкуру и бросила в озеро. Вынесло Акканийди в море и прибило к морскому берегу. Распоров шкуру, она вышла на волю. Побрела куда глаза глядят и попала в дом, «где кровь на полу, словно озеро». Это оказался дом воителей неба и их предводителя Найнаса. Он «был бледен, бел, но очень хорош собою» и позвал Акканийди в жены.
Каждую ночь небесные богатыри «играли, бились, сражались»; кровь сочилась из невидимых ран и заливала дом, а на небе полыхали кровавые сполохи. С первым лучом зари все исчезало, но исчезал и Найнас.
Фото: goskatalog.ru, Мурманский областной художественный музей
Не выдержала такой жизни Акканийди. И тогда Найнас отправил ее в мир людей, к своей матери. Та приняла невестку приветливо. Она жила в своей веже, а Найнас с женою в амбаре. Он появлялся «в людском подобии», как только гасла вечерняя заря — и исчезал с первыми лучами солнца. «Несовместим он с людьми» — говорит сказка. Даже собственная мать его не видит: «Я его глазами не знала никогда».
Чтобы мать смогла увидеть сына, Акканийди и ее свекровь договариваются выткать звездный пояс — темный, как небо со звездами. Мать «цветами трав и каменьев своей земли соткала основу бездонного неба». Акканийди же создала звезды из солнечных лучей. Звездный пояс растянули на потолке спальни. Пробудившись под утро, Найнас увидел над собою ночное небо — и снова заснул. Поднялся, когда солнце взошло высоко.
«Метнулся он, выскочил из дома наружу. Жаркое Солнце ожгло его. Только и видела мать Найнаса, как мелькнул он тенью и в воздухе растаял». Акканийди же Солнце вознесло в небо и метнуло в лоно матери-Луны.
«Вот она, Акканийди, жена Найнаса, идет с коромыслом и ведром воды на плечах, вон виднеется она тенью на лике Луны... <...> Я есть — Найнаса прекрасная жена, сотворительница Звездного пояса Высокого Неба»
Сквозная тема саамских сказок — ощущение гармонии и единства с природой и любовь к родной земле. Сказки и мифы зачастую привязаны к конкретному месту — озеру, горе.
«Нужно отдать справедливость художественному чутью лопарей. Все легенды они приурочивают к самым живописным местам своих пустынь. Чуть потаинственнее варака, чуть покрасивее островок посреди леса, чуть пограндиознее водопад — лопарь непременно сделает их ареною какой-нибудь стародавней были».
Фото: goskatalog.ru, Североморский музейно-выставочный комплекс
В сказках можно найти истории о появлении различных природных объектов. Таковы, например, легенды о великане Куйве. Говорят, именно его силуэт можно увидеть на скале над Сейдозером. Сказочный дух-великан Куйва, живший в Ловозерских тундрах, был враждебен саамам: грабил, убивал, похищал саамских девушек. Саамы взмолились богам о помощи, и те поразили Куйву молниями. Фигура на скале — это след от сожженного тела великана.
Фото: goskatalog.ru, Курганский областной художественный музей им. Г. А. Травникова
В саамских сказках находит отражение культ сейдов — священных камней: покровителей рода или «хозяев» лесов, озер, рек, охотничьих и рыболовных угодий. С сейдами можно договориться. Так, в сказке «Сейд и промысловик» священный камень и охотник заключают сделку. «Пищу да утварь из соседних погостов должен был доставать промысловик, сейд не мог туда ходить, а за это он должен был помогать сааму, а добычу делить пополам. С того времени и охота пошла удачно. Саам и сейд крепко держали слово».
Также фольклор саамов содержит и предостережение. В сказке «Каменный человек» упрямый саам становится сейдом. Он сломал ногу, потому что шел в запретное место, но даже травма не помешала ему продолжить путь к цели. Вот и окаменел.
Сакки (сказы, саги) — предания на патриотические темы: о подвигах саамских героев, защите родной земли и сопротивлении народа врагам. Саамы веками страдали от набегов чужеземцев — как называли эти набеги саамы, «нагонов». Их также называют подземными войнами: от захватчиков саамы прятались в землянках. По наблюдениям этнографа Владимира Владимировича Чарнолуского, исторический период подземных войн саамы подразделяют на три «нагона»: столкновения с норманнами в XII веке, шведские войны с Новгородом в XIII–XIV, походы и набеги отрядов датского короля и царских сборщиков дани в XVI. При этом в предисловии к сборнику под редакцией Г. М. Керта его авторы отмечают, что сюжетов борьбы с русскими поселенцами в фольклоре восточных саамов почти не сохранилось: два народа соседствовали мирно.
«Всем нужна его родная земля — его Саамиедна. Каждому вожаку шайки разбойников подай город Колу, укажи ему самый богатый погост саамов. Чудь — это ватаги грабителей: тут и шведы, и норвежцы, тут и финны, и карелы, всякого народу тут бывало; все налетали на землю саамов как воронье. Грабили и жгли ее, людей мучили, в плен угоняли. Чудь шла на саамов, вооруженная мечами и в доспехах, а саамы разве могли оборониться ножами, дротиками и луками?
Саамы не знали, как жить на этом свете! Они уходили в глушь, делали там тайные землянки, зарывались под мох, под землю».
Не обладая боевой мощью и армией, в борьбе с врагами саамы полагаются на смекалку и хитрость и прибегают к помощи природы Кольского края, их кормилицы и союзницы. Плохо знакомые с местностью, не приспособленные к климатическим и географическим условиям саамской земли, враги оказываются беспомощными перед силой природы и сообразительностью саамов.
«Как-то раз чудь шла разорять Экостровский и Бабинский погосты. Была весна, только что снег подтаял, а тут невзначай ударил мороз, и наст образовался крепкий. Саамы убежали от чуди на Хибины. А чудь следом идет. На горах еще много снега было. Вот саамы и расчистили прямую дорогу на гору, по этой дороге и пошла чудь. Гора была крутая. Саамы ухитрились: оторвали скалы да и пустили их на врагов. Большой обвал снежный получился. Вся чудь погибла, остался только их вождь.
С тех пор на эти два погоста чудь и не нападала — боялась. Трудно сааму открыто с чудью бороться. Чудь бьется мечами, а у саама стрелы».
В отдельную категорию фольклора исследователи выделяют сказки на бытовые темы. Они повествуют о повседневности саамов и могут быть самого разного содержания, настроения и характера. В них можно встретить и юмор, и глубокую печаль, и поэтические образы, и практические наставления.
Фото: goskatalog.ru, Мурманский областной художественный музей
В сказке «Лунная мама» мальчик заигрался у озера и позабыл дорогу домой. По лестнице из бликов лунного света он поднялся на Луну, где его встретила женщина, похожая на маму, и уложила спать.
О тоске по родине рассказывают сказки «Красивая Катерина и норвежец Кривые Ноги, Острое Сердце» и «Саамская красавица». Героини бросаются в море, не выдержав разлуки с родной землей. Катерине удалось вернуться домой и воссоединиться с родными, а история о безымянной красавице завершается трагически: пропавшую в море девушку так и не нашли.
Фото: goskatalog.ru, Музей истории города Мончегорска
История «Золотой котел» предостерегает от жадности. Нашел старик золотое платье, надел «и как жених стал». От радости даже под ноги не смотрел. Упал в ручей, а золотое платье водой унесло, и вернулся старик к своей старухе голый. В сказке «О чем котлы говорили» грязный котел жалуется чистому на нерадивую хозяйку. «Ледяная вежа» высмеивает непрактичность: построил старик ледяную вежу, развел в ней огонь — а она и растаяла.
Мудрое «Завещание» призывает к честному труду: «Трудом своим, что стало старо, сделай ново. Продралась одежда — наложи заплатку, будет ново. Сладко ешь — трудись не покладая рук, все своим трудом добудь — тогда будут тебе сладки хлеб и вода».
#Саамы #Сказки #СаамскиеСказки #Найнас #Акканийди #Сакки #Майнс #Сейды #Фольклор #Сейдозеро #Керт #История #Культура #КМНС
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
С вашей помощью библиотека портала может стать обширнее! Если у вас есть книга, которую вы хотели бы разместить на сайте, вы можете предложить ее для публикации.
Обратите внимание, что все материалы публикуются на основании открытой лицензии и будут доступны для всех пользователей. Опубликованы могут быть только те материалы, которые не нарушают авторских прав правообладателей.
Предоставленные материалы были направлены на модерацию.
Нам необходимо некоторое время, чтобы убедиться в том, что публикация издания в открытом доступе не нарушит авторских прав правообладателей.
English
