Персонажи и сюжеты фольклора народов Севера
Сказки народов Севера – целый мир, в котором старинные верования, повседневный быт, волшебные легенды и исторические сказания сплетаются в причудливый узор удивительной красоты: яркий, завораживающий и уникальный для каждого народа. Завершив дневные дела, люди собираются у огня послушать сказителя. О чем он поведает сегодня? Предание о сотворении мира? Красивую легенду о том, как девушка полюбила кита и ушла за ним в море? Или, может быть, забавную историю о хитром вороне и сообразительной ловкой мыши?..
В вепсском фольклоре много частушек и лирических песен, сохранились пословицы, поговорки, крылатые выражения.
История вепсов, которые считаются потомками древнего племени весь, тесно связана с карелами, финнами, эстонцами и становлением Руси. В фольклоре вепсов, который создавался и на родном, и на русском языках, оставили след разные события: от освоения новых краев и основания новых деревень до принятия христианства и строительства церкви.
Издревле вепсы были земледельцами и искусными ремесленниками, промышляли охотой и рыболовством. Множество быличек посвящено взаимоотношениям людей с духами леса, бани и озера. В том числе это истории о проклятых ими людях, которые часто адресованы детям и носят назидательный характер, однако не менее интересны и взрослым.
Легли они на траву рядком. Вдруг двенадцатый брат говорит:
– Непорядок это. Все в серединке лежат, я один с краю. Холодно мне ночью будет, а ведь
я старший.
– И я с краю, – отозвался первый. – И мне холодно будет, а я ведь младший.
– Да, непорядок это, – сказал шестой.
– Непорядок, – сказал седьмой, – ложитесь-ка вы между нами. Вот и окажетесь в
серединке.
Только улеглись первый и двенадцатый между шестым и седьмым, второй и
одиннадцатый закричали:
– Теперь мы крайние!..
Характерная черта бытовых сказок саамов – отсутствие противопоставления богатых и бедных и вражды между родами, а саамы или их богатыри никогда не начинают военные действия первыми.
Мифология самого западного из коренных народов Крайнего Севера во многом близка финно-карельской и скандинавской и находит отражение в волшебных сказках. Это предания о духах-хозяевах – покровителях промыслов: охоты, оленеводства, рыболовства, а также история о Мяндаше – чудесном олене-человеке, родоначальнике саамов. Особое место в фольклоре занимает богатырский эпос и героические сказания о защитниках родной земли, среди которых немало женщин.
Старик со старухой жили. Было у них три дочери. Девушки выросли, невестами стали. И вот приехали в вежу старика однажды три жениха: ворон, тюлень и дикий олень.
Старик дал женихам задание сделать три резных ковша и тогда приходить за невестами.
Сделали женихи резные ковши и на следующий день пришли за невестами. Взял старик
ковши и отдал дочерей мужьям. Старшая дочь вышла замуж за ворона, средняя – за
тюленя, а младшая – за дикого оленя…
Медвежьи игры – традиционный хантыйский праздник с песнями, танцами и ритуалами, приуроченный к зимнему солнцестоянию и весеннему равноденствию.
Одну из главных ролей в культуре и фольклоре хантов играет медведь, который для этого народа – и предок, и хозяин тайги, и дух-покровитель. По хантыйскому обычаю, каждой истории – свое время и место. Во время медвежьих праздников обычно звучали мифы, в том числе о происхождении медведя. Героические песни исполняли на культовых торжествах и свадьбах, а сказания и сказки – вечером, во время отдыха после долгого дня.
Особое отношение в культуре и фольклоре хантов существует к домашним животным, в частности – к собаке. Считалось, что она может вступать в связь с миром духов и миром мертвых. А ее связь с человеком признавали тесной настолько, что убийство собаки приравнивалось к убийству человека.
– Почему не улетаете oтcюдa?
Детеныши говорят:
– Мы отращиваем крылья. Только начнут они отрастать, как кто-то приходит и отгрызает
у нас их. Потому и не улетаем.
Ими-Хиты говорит:
– Я знаю, кто отгрызал ваши крылья. Это была большая жаба. Я ее убил, теперь некому
отгрызать ваши крылья, теперь отрастут.
Он вынул из кармана золотую бутылочку с водой и помазал концы крыльев у детенышей
летающего Тунгха. Помазал и велел:
– Машите крыльями!
Добрым началом у селькупов считается Ном – творец, олицетворявший собой небо. Во многих фольклорных преданиях содержатся отсылки к древним верованиям и культам.
В центре внимания сказок селькупов – отважный герой, который вступает в схватку со злыми духами и всегда побеждает их. В сказках хвалят его доброту, щедрость, уважительное отношение к старшим. Однако когда речь заходит о столкновении с врагом, герой храбр и решителен.
Также во многих сказках находят отражения старинные верования, связанные с анимистическими представлениями об окружающем мире.
Хозяйка огня пальцем до груди ее дотронулась – разом взметнулось пламя, загудел,
забушевал огонь в очаге. Только и видно было, как Хозяйка огня обхватила женщину
пламенными руками и вместе с искрами в дымовое отверстие унесла.
А старушка сказала:
– Из этого чума пойдет сказка-предание о том, как из живого сердца огонь зажегся.
Навеки запомнят селькупы, что в нашем стойбище случилось. Будут беречь огонь в очаге!
В фольклоре ненцев много загадок, тематика которых связана с повседневной жизнью: природой тундры, кочевым бытом, повседневными занятиями.
У ненецкого фольклора две особенности – персонификация изложения (наряду с героями действующим лицом становится и сам сказ, мынеко) и реалистический характер эпоса. Благодаря этому предания становятся важным источником сведений об истории, быте, обычаях и хозяйственной деятельности ненцев. Христианизация ненцев, начавшаяся в XIX веке, существенно не повлияла на их верования, согласно которым весь окружающий мир населен духами. Духи – хозяева местностей – главные действующие лица заговоров и преданий, они играют важную роль в легендах и волшебных сказках.
Очень давно это было. Много лет тому назад солнце над ненецкой землей не скрывалось с неба. Озера и реки тогда, словно вода в котле, кипели, столько в них было рыбы. От берегов морей до самых лесов паслись оленьи стада… Голубых и белых песцов не переловить было капканами. Каждой весной тучами налетали гуси, утки и лебеди. Весело жилось ненцам в тундре.
Юкагиры с особым почтением относились к лосям, диким оленям, медведям и другим промысловым животным. А волков считали своими родичами и никогда на них не охотились.
Исторический фольклор юкагиров предоставляет исследователям богатый материал для изучения их прошлого: первых встречах с русскими, войнах с коряками, межродовых отношениях. Интересны «исторические карты» юкагиров – сказки, в которых говорится, что некоторые острова на Колыме или остроги Колымского нагорья когда-то были людьми.
Удрал медведь на самую дальнюю льдину, в океан. Целую зиму там сидел, пятна черные сводил. Шерсть новая отросла, белой стала. А нос так навсегда и остался черным. Сперва медведь не понял, в чем дело: никого поймать не может! Все от него убегают! Потом сообразил: звери его черный нос видят!
О том, как у эвенков появились олени, рассказывает одна из народных сказок: по сюжету, животных им отдал добрый дух Хэвэки.
Эвенкийский фольклор условно делят на западный и восточный типы. Если в первом распространены предания о межродовых войнах, то для второго характерны истории о сватовстве главного героя. При этом у разных групп эвенков – свои эпические герои и комические персонажи в бытовых сказках. Немало заимствований у соседних народов – например, из русских или бурятских сказок. Популярны сказки о животных, среди которых один из главных героев – медведь, которого эвенки считают своим прародителем.
Увидал медведь оленей и подумал про себя: «Вот удача мне привалила! Заберу я оленей. Оленеводом стану, как люди бывают. Олени приплод давать будут. Мяса мне на всю жизнь хватит. А пасти оленей – велика ли хитрость!»
Один из самых распространенных мотивов в эскимосских мифах и сказках – тесная связь человека и природы.
Эскимосский фольклор подразделяют на унипак («весть», «новость») и унипамсюк – рассказы и предания о событиях прошлого, мифы и сказки. Значительное место в них занимают духи – хозяева местностей, явлений природы, неодушевленных предметов и даже различных состояний человечества. Широко известны истории о владычице моря и хозяйке морских животных Седне и вороне Кутхе, предстающем в образе демиурга и трикстера.
В третий раз запела женщина. Луна осветила берег, и охотник увидел, как к берегу подплыл кит. Женщина быстро вниз побежала. Кит прислонился к большому прибрежному камню. Встала женщина на камень и начала кормить и поить кита. Когда накормила и напоила, из ноздрей кита человек вышел и на берег поднялся. Человек тот, вышедший из кита, был молодой и красивый.
Главный персонаж чукотских мифов и сказок – ворон.
Образ ворона, значимый для многих народов Севера, в чукотском фольклоре приобретает характерные, только ему присущие черты, отличающие его и от ительменского Кутха, и корякского Куткынекку. Чукотский ворон – это и безымянный творец, продалбливающий клювом небесную твердь, и прародитель людей, и персонаж, который добывает огонь, подобно Прометею – а также простак и шут в поучительных сказках о животных.
Представления о тесной связи природы и человека находят отражение в историях о браках животных с людьми и перевоплощении людей в животных. Особенное распространение у чукчей получили бытовые сказки.
Собрался старый волк со своей сестрой кочевать на другое место. В это время ворон и
горный баран приехали сватать его сестру.
– Пришли! – сказал волк гостям.
– Ага! – ответили оба жениха.
– Хорошо. Я кочевать собрался, вот вы мне и помогите.
Приехали они на новое место. Поставили ярангу. Волк и говорит:
– Сходи, ворон, в тундру, принеси дров, будем чай пить.
Зарисовки об оленеводстве и других традиционных промыслах легли в основу многих сказок энцев.
Энецкий фольклор разнообразен: в нем есть и мифы, и исторические предания, и сказки о животных, и небольшие былички. В эпическом фольклоре выделяют жанры «дёре» – рассказы о реальных исторических героях, и «сюдобичу» – повествования о событиях и героях мифологических. Их обычно исполняют речитативом с устойчивой ритмической структурой.
Пошел мальчик вдоль реки. Поставит цель, выстрелит и снова идет. Шел-шел и увидел у
реки яр. Дошел до него и стал думать: где же он находится, близко ли, далеко ли от чума.
Смотрит – стоит большая черная птица ниохи, похожая на орла.
Подошел мальчик поближе к птице ниохи и заплакал. Позабыл, где он находится, не
знает, где чум.
Говорит тут ниохи:
– Что ты плачешь? Иди сюда. Я ведь умею говорить человеческим голосом.
Скульптура на набережной Дудинки посвящена героине нганасанской легенды – дочери шамана, ожидающей возвращения своего возлюбленного.
Магической силой наделяют у нганасан певцов-сказителей, исполняющих ситтабы – эпические сказания о подвигах богатырей, обладающих невиданными богатствами и сверхъестественными способностями. Эти повествования обычно растягивались на несколько вечеров и были очень живыми и выразительными: сказитель подробно описывал обстановку, в которой происходит действие, а диалоги пел. Нередко между сказителями устраивались словесные поединки.
Не менее популярны у нганасан и дюруме («известия») – бытовые сказки, в которых главными героями становятся хитрые плуты и различные животные, а также истории о различных промысловых ситуациях.
Давным-давно жила в одном стойбище красивая девушка. И были у нее олени. Вот
однажды гуляла она с оленями в тундре, а ночь была очень темная. Вдруг один олень
посмотрел на небо и закричал:
– Прячься скорее, девушка! Луна хочет утащить тебя на небо!
Только успел олень спрятать девушку в большой сугроб и снегом забросать, как
появилась на нарте Луна. Поискала, поискала Луна – нигде девушки не видно. Села на
нарту, в небо укатила.
Бытовые эвенские сказки высмеивают глупость, жадность и лень и содержат полезные наставления.
Эвенский фольклор очень разнообразен и включает исторические легенды, богатырский эпос, песни, загадки, заклинания, бытовые и волшебные сказки. Персонажи многочисленных сказок о животных – обитатели тайги, наделенные человеческими качествами: хитрая лиса, трусливый заяц, доверчивый медведь, недалекий волк. Древнейший жанр обрядовой поэзии, заклинание пиргэчен, берущее начало в охотничье- промысловых обрядах, представлен в фольклоре эвенов обращениями к Солнцу, Луне, Земле и духам – хозяевам стихий и природы.
У росомахи была сестра, девушка. Она быстро подросла и стала взрослой красивой
женщиной. Решил тогда волк взять эту девушку себе в жены. Пришел он к росомахе и
сказал:
– Росомаха, отдай мне свою сестру в жены.
– Что ты, волк, разве ты ей пара? – говорит росомаха. –Ты, ведь серый, родился из снега, а
мы, росомахи, черные, родились из земли. Нет, я не согласна отдать тебе сестру в жены.
Талантливые рассказчики и исполнители фольклорных преданий пользовались у долган большим уважением, их считали избранниками добрых духов.
Для долганского фольклора характерно смешение самобытных черт с заимствованиями из русских сказок, эвенкийских повествований о разбойниках, якутского эпоса олонхо. Наиболее распространенный жанр – сказки: волшебные, бытовые и о животных. Нарисованные талантливыми сказителями образы, по представлениям долганов, могли становиться видимыми. Поэтому былины не рассказывали накануне охоты, чтобы не спугнуть добычу.
Однажды убили эти люди по пути орла и стали делить его перья. Из-за дележа принялись
спорить и пререкаться: одному, мол, мало, а другому много перьев досталось Один
человек другому стал говорить:
– Мало перьев дал ты мне. Не стану теперь говорить на твоем языке!
И каждый из этих людей стал говорить на другом языке. Вот откуда пошли долгане,
якуты, тунгусы и самоеды. Вот почему появились народы, говорящие по-разному.
По ительменским легендам, ворон Кутх сотворил животных, изобрел лодку, научил людей ловить рыбу и первым начал шить теплую меховую одежду.
В ительменском фольклоре находят отражения верования, связанные с поклонением духам-хозяевам: анимизм, тотемизм. Многих животных ительмены наделяли человеческими качествами – в частности, бытовало представление о мышах как о особом народе, состоявшем из нескольких племен. В народных сказках мыши хозяйственны и сообразительны. Если ительмены находили мышиные запасы, то не трогали их: считалось, что, не найдя еды, мыши покончат жизнь самоубийством.
Посмотрел Кутх в окно и увидел катающихся мышей. Ах, вот кто мне свет заслоняет! –
воскликнул Кутх, взял свои штаны и вышел на улицу. Подошел близко к мышам и сказал:
– Это вы здесь катаетесь? Ну-ка, я вас покатаю, внучата. Скатитесь вот сюда – в мои
штаны.
Персонажами корякских сказок и легенд часто выступают рыбы и морские животные.
В корякском фольклоре мифы часто переплетаются с мотивами сказок и былин. Центральный персонаж мифов – ворон, предок коряков и их защитник, выступающий посредником между людьми и божественными силами. Особенность исторического фольклора коряков – ярко выраженный локальный характер. В каждой территориальной группе рассказывают о своих событиях и персонажах.
Жила когда-то в тундре красивая девушка – дочь ворона. Женихи давали отцу за дочь большие стада оленей или готовы были сами идти в пастухи на три года. Отец прочил в зятья старшего соседского сына. Дочь же хотела полосатого кита, – она давно его любила.
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
С вашей помощью библиотека портала может стать обширнее! Если у вас есть книга, которую вы хотели бы разместить на сайте, вы можете предложить ее для публикации.
Обратите внимание, что все материалы публикуются на основании открытой лицензии и будут доступны для всех пользователей. Опубликованы могут быть только те материалы, которые не нарушают авторских прав правообладателей.
Предоставленные материалы были направлены на модерацию.
Нам необходимо некоторое время, чтобы убедиться в том, что публикация издания в открытом доступе не нарушит авторских прав правообладателей.
English
