Портрет на белом фоне

Слово «коряки» как обозначение народности впервые появилось в русских документах XVII века и, видимо, произошло от местного слова «хора» – «олень». Однако оно, скорее всего, заимствовано у соседних племен. Оленные коряки кочевали внутри Камчатки, жилищем служила яранга; оседлые жили по берегам полуостровов Камчатка и Тайгонос, а также Пенжинской губы в восьмиугольных полуземлянках.

Коряки считали, что происходят от Куйкынняку (первопредок ворон) и должны жить по его правилам. Вот некоторые из них: чтобы жениться, коряк должен поработать в семье невесты, при этом у него может быть несколько жен; после охоты нужно оставлять жертвы; супружеская неверность жестоко карается; тонущего человека нельзя спасать, и т. д.

Ительмены – один из древнейших народов на планете: его возраст, по данным ученых, около 15 тыс. лет. Однако сведений о том, как и откуда они пришли на территорию нынешнего проживания, не сохранилось. Ительменский миф объясняет это просто: на Камчатку их принес ворон Кутх.

Ительмены верят в подземный загробный мир (анимизм), в родство с животными (тотемизм), поклоняются хозяину моря, дарующему пропитание. По одной из научных версий, формирование народа ительменов связано с культурой бродячих охотников-рыболовов эпохи мезолита. Истоки этой культуры – в Восточной Монголии. Исследователи также считают, что многие культурные особенности ительменов роднят их с народами Приамурья, Приморья, Северной Америки.

Эвены считаются отдельной этнографической веткой эвенков (тунгусов). Верования эвенов связаны с шаманизмом и культом медведя. При этом к началу XIX  века эвены были одним из самых христианизированных народов Севера, в местах их расселения строились православные церкви и часовни.

Первый документ, в котором упоминается родовое название долган, относится к 1818 году. Это расписка о том, что капрал Федот Мелков получил ясак с «Есейской волости долганского роду с некрещеного тунгуса с Ока». Есть и другие источники, указывающие, что русские жители Туруханского края использовали слово «долганы» для наименования местных жителей. И хотя официальные переписи XIX века не упоминают долган как народность, в 1824 году появились Долгано-Есейская и Долгано-Тунгусская управы.

У долган, помимо традиционного шаманизма и обожествления природы, сохранились анимистические представления. Например, они поклоняются сайтанам – необычной формы камням, деревьям и другим предметам, которые считались покровителями охотничьего и рыболовного промыслов.

Современные нганасаны – потомки неолитических охотников, которые примерно 6 тыс. лет назад перебрались от реки Лены на Таймыр. Их традиционное жилище относится к самодийскому типу. Основу чума составляют два шеста: «самец» и «самка». Второй считается священным.

Первые упоминания об этом народе под названием «молгонзеи» можно встретить в рукописи XV века. Издревле энцы занимались рыболовством и вьючным оленеводством, затем заимствовали у ненцев и упряжное оленеводство.

У энцев шаман обязательно участвовал в погребальных обрядах. Умершего, облаченного в специальную одежду, зашивали в оленьи шкуры, отвозили в тундру и оставляли на нартах, соорудив над ним маленький шалаш. Возвращаясь в стойбище, участники похорон проходили обряд очищения, переступая через костер или через убитую собаку.

Название «чукчи» дали народу в XVII веке русские землепроходцы. Происходит оно от местных слов «чаучу» или «чугчит» («богатый оленями»). Впервые чукчи упоминаются в документах XVII века. Издревле они делились на оленных кочевников и оседлых морских охотников.

Один из главных эскимосских обрядов – праздник кита (Польо). Проводится он поздней осенью, когда заканчивается сезон осенней охоты и заготовки мяса на зиму. Ритуальный смысл праздника заключается в благодарении морских животных, «позволивших» себя убить.

Эвенки отличаются от других коренных народов Севера широким расселением. При этом поселения были небольшие по численности. Русские вплоть до ХХ века называли эвенков тунгусами.

Считается, что именно у эвенков развились классические формы шаманства. Да ведь и само слово «шаман» произошло из эвенкийского языка. Эвенкийские шаманы совершали в образе зверя или своего духа-предка полеты по мирам Вселенной, чтобы вылечить от болезни, помочь в рождении ребенка и т. д.

Название «юкагир», вероятнее всего, пришло из эвенкийского языка. В зависимости от места проживания юкагиры делятся на тундровых и таежных. У второй группы долгое время наблюдались черты матриархата: родство велось по материнской линии, после свадьбы муж поселялся в семье родителей жены, и т. д.

В духовной жизни ненцев смешалось христианство и язычество. Так, верховное божество ненцев Нум приобретает черты христианского бога. В пантеон духов-хозяев в виде Сядай-Миколы – покровителя промыслов – включается Святой Николай. В целом же ненцы верили в духов – создателей всего живого и хозяев стихий, а чтобы выйти с ними на связь, требовался шаман.

Принято различать селькупов северных и южных. Самоназвание «солькуп» относится к первой группе, «чумыль куп» и «суссе кум» – ко второй. Этноним «селькуп» начал употребляться с 1930-х годов. Устаревшее русское название народа – остяко-самоеды.

Несмотря на то, что христианство селькупы приняли в XVII–XVIII веках, у народа долго сохранялись анимистические представления о мире. Творцом и добрым началом у селькупов был Ном, олицетворяющий небо. Властитель зла Кызы обитал под землей – он насылал на людей болезни.

Впечатляют погребальные обряды селькупов. Взрослых хоронили в долбленых стволах деревьев или в лодках, иногда обернутыми в бересту, детей – на ветках высоких деревьев.

Югры, остяги и ханты – варианты названий одного народа, издревле проживающего за Северным Уралом. Точным исследователи называют последний, потому что в нем заложено самоназвание, он и стал официальным.

Один из главных праздников народа ханты – Вороний день (Вурна Хатл). Он признан официальным праздником в Югре и отмечается ежегодно во вторую субботу апреля. Ворона своим карканьем пробуждает природу и тем самым приносит весну. Кроме того, в некоторых хантыйских мифах птица считается покровительницей женщин, в других – создательницей жизни.

Саамы как народность сформировались по меньшей мере пять тысяч лет назад. Исследователи предполагают, что именно о саамах в I веке до н. э. писал древнегреческий историк Тацит, отмечая, что они счастливее тех, кто «вздыхают над плугом, устают при постройке домов, мучаются страхом за свое имущество». В России до 1930 года саамов называли «лопари», от финского lape – «сторона», «место».

В мифологии предком саамов выступает олень по имени Мяндаш. Он был сыном северной шаманки или важенки (самки оленя), способной превращаться в человека. Пребывая попеременно в двух обличьях, олень уговорил ее найти ему жену из человеческого рода. За Мяндашем постоянно охотится злое божество. Если оно настигнет оленя, все на земле обратится в прах.

Происхождение слова «вепс» неясно, впервые оно встречается в летописях VI века. Жили вепсы большими семьями по берегам рек и озер, выращивали ячмень, рожь, в XVIII веке активно развивались лесозаготовка и гончарное искусство. До 1917 года в Российской империи народ официально назывался «чудь».