Часть природы

Саамский край Фото: goskatalog.ru, Курганский областной художественный музей им. Г. А. Травникова
«Саамский край», Морозов Н. М., 1985 г.

Мифология кольских саамов тесно связана с их основными занятиями — охотой, рыболовством и оленеводством — и самой природой края. С момента рождения саамы попадали в мир, где правили природные ритмы, а граница между человеческим и нечеловеческим была тонка и размыта.

Тундра представлялась сааму телом первопредка-оленя, люди могли принимать облик животных, а силы природы представали в образах разумных существ и участвовали в человеческих делах. Целостность мира, единство и взаимодействие всего сущего — основа мировоззрения саама. Само его выживание напрямую зависело от способности оставаться органичной частью природы, использовать ее силу и «договариваться» с ней.

Три мира

Вселенная для саамов делилась на три уровня. На небе обитали благожелательные к людям высшие божества. Главным из них был Юмолла — бог богов, вершитель справедливости. Благим началом и источником жизни выступало божественное семейство: бог-отец Радиен-атче, его сын Радиен-киедде и богиня-мать Радиен-акка. Среди других чтимых богов — бог солнца Пейве, бог грома и небесной охоты Тьермес и повелитель ветров Биегг-ольмай.

Пейве — бог Солнца Фото: goskatalog.ru, Музей истории города Мончегорска
Пейве (Пяйве, Бяйве) — бог Солнца, самый почитаемый саамами, податель тепла, света и плодородия. «Путь пейве-солнца», Маслова Оксана, XXI в.

Нижний мир — страна мертвых. Здесь правят мать смерти Ябме-акко и властелин подземного мира, олицетворение болезней и смерти Рота. Добрые души попадают в мир Ябме-акко. Они получают новые тела и наслаждаются посмертным бытием. Злые оказываются во власти Рота — в подземном «аду», где их ожидают мучения. Между верхним и нижним находится средний мир, где живут люди, а также животные и множество духов.

Духи среднего мира

В среднем мире повсюду много духов: под землей, в горах, в воде, в воздухе. Это не абстрактные сущности, а соседи: люди делят с ними жизненное пространство, вступают в отношения, взаимодействуют и общаются.

Человек-рыба Аккрувва живет в море и помогает в рыбной ловле. Оленям и оленеводству покровительствует «оленья хозяйка» Луот-хозик с человеческим лицом и телом, покрытым оленьим мехом. Она охраняет и пасет стада, посылает охотникам диких оленей, а оленям дарует богатые ягелем пастбища.

Человек-олень Фото: goskatalog.ru, Мурманский областной художественный музей
«Человек-олень», из серии «По мотивам саамских сказок», Шаковец А. Г., 1994 г.

В лесах властвует Мец-хозяин. Он не враждебен людям, но любит тишину. Если в лесу кричать, шуметь или громко петь, Мец рассердится и заведет в чащу — так, что не выберешься.

Под землей живут крошечные создания — чахкли. Они ведут тот же образ жизни, что и саамы: пасут оленьи стада, охотятся и рыбачат. Любят играть, веселиться и озорничать, но отличаются хитростью и коварством: могут заманить человека в ловушку и погубить его.

Чахкли Фото: goskatalog.ru, Мурманский областной художественный музей
«Чахкли», из серии «По мотивам саамских сказок», Шаковец А. Г., 1994 г.

Среди гор обитают Гофиттерак — состоятельные духи, владеющие стадами оленей. Иногда об их присутствии оповещает звон колокольчика. Чтобы овладеть таким стадом, нужно бросить в середину кусок железа: дух испугается и убежит.

Сейды

Особое место в верованиях саамов занимает почитание сейдов. Обычно так называют священные камни. Но понятие сейда гораздо шире. Этим словом обозначают как объект (чаще всего камень, но это может быть пещера, участок реки или пень), так и духа — хозяина священного места. «Функции» сейда также могли быть разными. Сейд мог покровительствовать роду или считаться хозяином угодий: озера, горы или пастбища.

Священное озеро саамов Сейдъявр Фото: goskatalog.ru, Мурманский областной художественный музей
«Священное озеро саамов Сейдъявр», Хуттунен А., 2002 г. Сейды — на первом плане.

Саамы воспринимали сейды как одушевленных существ, способных сердиться, негодовать, испытывать голод и жажду. Например, если сейд недоволен поведением людей, он может обидеться и закрыть охотникам и рыболовам доступ к добыче, наказать болезнями или даже смертью. Дары и уважение сейд, напротив, любит и в ответ загоняет в сети рыбу, помогает на охоте и в выпасе оленей, оберегает погост или семью.

Поэтому саамы окружали сейды щедростью и почитанием. Возле сейдов полагалось соблюдать тишину, запрещалось ругаться, шуметь или шутить. Сейдам приносили дары, в том числе съедобные.

Нойды

Обилие духов и божеств, с которыми необходимо было выстраивать отношения, привело к появлению целого класса «посредников» — нойдов, для которых общение со сверхъестественными силами стало профессией. Функции нойда напоминают функции шаманов других народов Севера. Однако в «Саамских сказках» Владимира Владимировича Чарнолуского, известного советского этнографа и исследователя культуры кольских саамов, читаем: «Нойда — знающий человек, умеющий предсказывать и изменять погоду, лечить, заговаривать кровь, но не шаман».

Саамская нойда Фото: goskatalog.ru, Мурманский областной художественный музей
«Саамская нойда (Мы олений народ)», Хуттунен А., 2007 г.

В старину саамских нойдов считали могущественными колдунами, а Лапландию — «мрачной страной чародеев» (Николай Харузин, «Русские лопари»). Слава о невероятных способностях саамских колдунов распространилась далеко за пределы их мест проживания. Например, в 1584 году Иван Грозный призвал лапландских колдунов для объяснения значения появившейся на небе кометы, а про Лжедмитрия I ходили слухи, что «Гришка был колдун, научившийся этому искусству у лапландцев».

Саамский кудесник молится у священного камня Фото: goskatalog.ru, Государственный исторический музей
«Саамский кудесник молится у священного камня», Джон Шеффер, 1674 г.

Лапландским колдунам приписывали умение насылать порчу, исцелять болезни, подчинять себе силы природы, превращаться в животных и путешествовать между мирами. Нойдам служили духи, принимавшие облик животных: рыбы, оленя и птицы. Они помогали нойду на охоте, доносили о чужих разговорах, переносили его в страну мертвых и выполняли другие поручения.

«Чары лапландских колдунов пугали викингов, занимали воображение неспокойных за свою судьбу государей и восхищали путешественников. Но и в пределах самой Лапландии славой наиболее могущественных колдунов пользовались саамы Кольского полуострова».

Николай Волков, советский этнограф

Вместе с тем Волков подчеркивает: «Саамские колдуны — обычные люди, живущие такими же интересами, как все остальные. Они именно „умеют колдовать“, так же как умеют хорошо стрелять, ловить рыбу или изготовлять прочную кережу. Колдовство их не удивляет остальных».

Воспринимая колдовство как практический навык и часть повседневности, саамы умели использовать свою репутацию чародеев в целях дипломатии и обеспечения безопасности. Слава Лапландии как страны «опасных колдунов» служила малочисленному народу защитой.

Саамы сегодня

Саамские идолы Фото: goskatalog.ru, Национальная галерея Республики Коми
«Саамские идолы», Игнатов В. Г., 1979 г.

Современные саамы переосмысляют традиционные верования, наполняя их актуальными смыслами. Умение общаться с духами преображается в способность чувствовать ритмы природы, связь с нею — в экологическое мировоззрение, а соблюдение и возрождение традиций помогает сохранять культуру, язык и национальную идентичность.

Сейдам больше не приносят жертв, но могут оставлять символические подарки. Это все так же священные места, к которым следует относиться с почтением и не тревожить ради развлечения или из праздного любопытства. На искреннюю же просьбу о помощи, верят саамы, духи непременно ответят добром. Как и следует в мире, где величие человека измеряется не властью над природой, а его способностью слышать ее голос и следовать ее законам.

Полезные ссылки

Электронная библиотека «Кольский север»

kolanord.ru

История, традиции и жилища саамов

arctic-children.com

Мифы и сказки народов Севера

arctic-children.com