Саамский национальный костюм
Саамская легенда рассказывает о «маленьком солнце», которое разгорелось из тусклой звездочки и озарило темную страну живыми и яркими красками. Вот и костюмы саамов сияют синим, красным, зеленым, желтым – множеством оттенков, среди которых не бывает черного цвета.
Российские саами живут на суровой земле Кольского полуострова. Раньше их называли лопарями – «людьми, живущими на самом краю земли». Традиционные их занятия – охота, ловля рыбы и полукочевое оленеводство, характерное только для них. Особенности саамского костюма сложились под влиянием климата и специфики занятий и контактов с соседями: русскими, коми и ненцами.
Теплая одежда саамов – печок и торка, которые носили и мужчины, и женщины. Печок – длинная глухая одежда из меха с низким стоячим воротником и широкими рукавами. Торка – тоже глухая, но короткая, шилась мехом внутрь. В ней можно было ходить дома зимой, надеть под печок в сильные морозы или использовать как верхнюю праздничную одежду.
Под печок носили суконную рубаху юпой (юпу): прямого покроя, с небольшим разрезом спереди и стоячим воротником. Летом юпой носили как верхнюю одежду на рыболовном или охотничьем промысле. Нижним бельем служила рубаха пайд.
«Лопари летом носят юпу – одежду такого же покроя, как и печок, только суконную…; на ней преимущественно проявляется изящный вкус лопаря, ибо около ворота юпы нашиваются маленькие кусочки разноцветных сукон».
Древний саамский костюм менялся и приобретал новые черты по мере развития отношений с соседями. У коми-ижемцев саамы позаимствовали малицу – одежду из оленьего меха с капюшоном и совик из оленьих шкур, который носят поверх малицы. Со временем малица вытеснила печок из гардероба кольских саамов, потому что оказалась более удобной для жизни в арктических условиях.
В конце XVIII века в женский гардероб вошел северорусский сарафан, или кохт. Его шили из тика, сатина, ситца, но состоятельные саамы использовали и дорогие ткани: шелк и парчу. Выглядели такие сарафаны роскошно и нарядно. С начала ХХ века в гардеробе все чаще встречался сарафан коми-ижемского покроя, подол которого украшали кружевом и лентами.
У саамов колоритная и разнообразная обувь. Один из самых распространенных и характерных видов – каньги из оленьей или нерпичьей кожи. Каньги носили круглый год: они легкие, удобные и быстро сохнут. Для тепла в обувь клали сено.
Характерная черта традиционной саамской обуви – загнутые носы. К обуви пришивали завязки – оборы, которые обматывали вокруг ноги. Фото: Российский этнографический музей.
Зимой носили яры, сапоги с длинными голенищами, сшитые из шкур молодых оленей. Внутрь вставляли меховые чулки или мягкие каньки. Весной и осенью – тоборки с оголовьем из просмоленной тюленьей кожи. У коми позаимствовали пимы – высокую, до паха, обувь из оленьих шкур, и бурки, короткую обувь с подошвой из оленьих щеток.
В костюме саамов неизменно приковывают взгляд красивые, яркие головные уборы. Традиционные шапки саамов – с высокой тульей, четырехугольной у мужчин и круглой у женщин, околышем и наушниками. Шапки шьют из сукна, дополняя его мехом и украшениями из ткани и бисера.
Женские головные уборы делятся на девичьи и женские. Девушки носили пēрьвесськ – перевязки. Это берестяной цилиндр без донышка, обтянутый красным сукном и расшитый бисером. А женщины надевали шамшуру. Как и перевязку, этот головной убор делают из бересты, обтягивая красным сукном и украшая бисерной вышивкой. Однако, в отличие от девичьего головного убора, у него есть повойник (платок, прикрывающий волосы) и козырек, сзади закрывающий шею.
Рукоделие – одна из важнейших составляющих саамской материальной культуры, тесно связанная с их занятиями, историей и бытом. У каждого рукотворного предмета есть практическое назначение, при этом декор всегда несет в себе глубокий смысл, выраженный прежде всего в вышивке бисером – уникальном искусстве саамского народа. Орнамент состоит из простых геометрических элементов, а сочетание символов и цветов складывается в некое послание, историю. Волнистые линии – озеро или море, белый треугольник – птица или олень, полукруг – знак солнца.
«Играли мы в оленьи косточки. Косточки были и оленями, и собачками, и санями. А мячом был кусок оленьей шкуры, перемотанной сухожилиями. Других игр я не помню. С раннего детства мы трудились: шили, обрабатывали шкуры, вязали и вышивали».
Орнаменты играют роль оберегов, защищающих владельца и отпугивающих злых духов. В вышивке используют пять цветов: белый, красный, синий, желтый, зеленый. Черный не берут никогда, потому что он символизирует смерть.
Использование «магических цифр» – 3, 7 и 11 – усиливает значение орнамента. Цвет сукна оберега выбирают с учетом времени рождения человека. Лето – красное, как брусника, весна – зеленая, как трава, зима – синяя, как полярная ночь, осень – желтая, как морошка. На сегодняшний день саамская вышивка бисером в древнем, традиционном виде сохранилась только у кольских саамов.
«К счастью, мы сумели сохранить то, чем занимались наши предки. А главное, у нас есть желание передать все это молодому поколению».
Использованные материалы
В. Б. Бакула, «Названия саамской одежды».
С. К. Гродь, «Прошлое живет в настоящем».
Т. В. Лукьянченко, «Материальная культура саамов (лопарей) Кольского полуострова в конце 19–20 веков».
М. И. Мазитова, «Вышивка бисером – культурное наследие саамского народа».
З. П. Соколова, «Арктика – мой дом».
В. А. Тураев, «Орнаменты и украшения эвенков».
В. А. Тураев, «Энциклопедия коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации».
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
С вашей помощью библиотека портала может стать обширнее! Если у вас есть книга, которую вы хотели бы разместить на сайте, вы можете предложить ее для публикации.
Обратите внимание, что все материалы публикуются на основании открытой лицензии и будут доступны для всех пользователей. Опубликованы могут быть только те материалы, которые не нарушают авторских прав правообладателей.
Предоставленные материалы были направлены на модерацию.
Нам необходимо некоторое время, чтобы убедиться в том, что публикация издания в открытом доступе не нарушит авторских прав правообладателей.