Как селькупы кормят духов в Сибири
Берега многочисленных притоков Оби стали родным домом для селькупов. До 1917 года этот народ называли остяко-самоедами, их язык близок к ненецкому, а культура – к хантыйской. Современное название, которое вошло в обиход в 1930-е годы, можно перевести как «таежный человек». По данным переписи 2010 года, их в России чуть больше 3,5 тыс. человек.
Фигурка селькупа из коллекции Музея истории города Мариинска. Автор – художник Юрий Михайлов.
У селькупов сложились две изолированные группы – северная и южная. Южные селькупы живут вблизи рек Тым, Васюган, Парабель (Томская область) и называют себя «чумыль куп» – «земляные люди». А северные селькупы – те, кто в начале XVII века ушел к реке Таз на Ямале и Турухану – притоку Енисея.
Самоназвания народа – «солькуп», «шелькуп» («таежный человек»). Производный от них этноним «селькуп» употребляют с 1930-х годов. Современные представители народа живут в Томской и Тюменской областях, Ямало-Ненецком автономном округе и Красноярском крае.
Русские пришли на Обь, в места обитания селькупов, в конце XVI века. В то время там действовало военное объединение, которое русские назвали Пегая Орда. Так они расслышали его селькупское наименование – «пегораль» («лося сильные люди»).
Пегая Орда – это около 400 вооруженных воинов, которые сражались с соседними сибирскими народами, а затем и с русскими первопроходцами. Глава объединения селькупов князь Воня наотрез отказался признавать власть захватчиков. Но в начале XVII века Пегая Орда была разгромлена, а русские смогли обложить селькупов данью. Это и стало главной причиной ухода части народа на север.
Фигурка селькупского шамана из коллекции Музея истории города Мариинска. Автор – художник Юрий Михайлов.
Творцом жизни, по представлению селькупов, был Ном – олицетворение неба. Властитель зла Кызы обитал под землей (у южных селькупов это хозяйка загробного мира Ло). Весь окружающий мир был населен духами – хозяевами сил природы, промыслов, животных. Рядом обитали и души умерших – для селькупов смерть не была концом существования.
Селькупский шаман был не просто посредником при общении с духами, но и мог активно воздействовать на них. Например, вступить в борьбу со злыми силами или «жениться» на дочери Хозяина леса Мачыль-лоза.
Один из главных обрядов у селькупских шаманов – «оживление» бубна: считалось, что бубен – это олень, на котором шаман путешествует по разным мирам. Селькупский бубен – овальный, с семью стержнями внутри. Конструкция отражала представления селькупов об устройстве мира: стержни – семь кругов Вселенной, обод – границы земли, разомкнутое снизу кольцо – вход в нижний мир.
Для селькупов, в отличие от многих коренных народов Сибири, оленеводство не имело большого значения. Его знали только северные селькупы, но и у них олени в основном использовались как транспорт.
Другое дело охота! По данным ученых, из-за обилия пушного зверя в Западной Сибири селькупы к XVII веку забросили все другие ремесла, которыми владели прежде, – земледелие, кузнечество, литейное и гончарное дело, ткачество… Сибирские меха высоко ценились, и поток скупщиков пушнины в Приобье не иссякал.
О масштабах охотничьего промысла говорит такой факт. У селькупов в XIX веке была специальная меновая единица – сарум, связка из десяти беличьих шкурок. Позже ее название официально стало использоваться как числительное: два сарума – двадцать, три сарума – тридцать и т. д.
Охотничий сезон у селькупов начинался в августе и продолжался до весны. А рыбу они ловили круглый год, даже на севере. Постепенно сформировался селькупский «рыболовный календарь»: с апреля начинался лов сетями, летом – неводами, с августа ловили на крючковую снасть и применяли поколку острогой, зимой в ходу был подледный лов сетями. И весь год на мелких речках использовались ловушки-запоры, перекрывающие русла целиком.
Фигурка селькупки с ребенком из коллекции Музея истории города Мариинска. Автор – художник Юрий Михайлов.
Зимой носили парки из шкур, обувь из оленьего меха, а летом – наряды из рыбьей кожи или тканей крапивного волокна. Сохранились упоминания об одежде, которую шили из небольших разноцветных кусочков. Возможно, поэтому селькупов и называли пегими людьми. С XIX века уже хорошо заметно влияние русского крестьянского костюма. Селькупы надевали тулупы, рубахи, кафтаны, картузы, платки и т. д.
Красноярский край, Таймыр. Селькупский танец.
Праздники селькупов тесно связаны с традиционными верованиями и промыслами. Один из главных – Праздник прилета уток. Эти птицы первыми появляются в северных широтах и считаются посланцами «жизненной» старухи Илынты Кота – матери всех селькупов.
Во время Праздника прилета уток проводится обряд оживления шаманского бубна – церемония может длиться до 10 дней. Главный смысл таинства – призвать благополучие, в том числе удачу в промыслах.
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
Факты, проекты, ссылки
С вашей помощью библиотека портала может стать обширнее! Если у вас есть книга, которую вы хотели бы разместить на сайте, вы можете предложить ее для публикации.
Обратите внимание, что все материалы публикуются на основании открытой лицензии и будут доступны для всех пользователей. Опубликованы могут быть только те материалы, которые не нарушают авторских прав правообладателей.
Предоставленные материалы были направлены на модерацию.
Нам необходимо некоторое время, чтобы убедиться в том, что публикация издания в открытом доступе не нарушит авторских прав правообладателей.