Энцы: язык, быт и фольклор

Название народа произошло от слова «эннэчэ» – «человек», «мужчина». Ввел его в 1930-е годы лингвист и этнограф Георгий Прокофьев, а официальным оно стало в 1980-е. Но сам народ себя так не называет. Тундровые энцы зовут себя «сомату» – по имени одного из родов. Лесные – «пэ-бай» («лесные баи»).

Сомату и пэ-бай говорят на разных диалектах энецкого, у них отличаются одежда, жилище, бытовые привычки: тундровые энцы в этом смысле близки нганасанам, а лесные – ненцам. Объясняется это просто: сомату и пэ-бай живут за сотни километров друг от друга, а нганасаны и ненцы – их ближайшие соседи.

Ученые считают, что далекие предки энцев начали движение на Крайний Север с юга Сибири 1000–1500 лет назад – кочевали, следуя за оленьими стадами. Продвигаясь в сторону Заполярья, они вытесняли одни местные народы, ассимилировали другие и сами перенимали чужие обычаи. Постепенно сложились территории их постоянных кочевий: для тундровых энцев – пространство между Енисеем и Пурой, у лесных – в тайге к югу от Дудинки.

До середины ХХ века кочевые маршруты сомату и пэ-бай периодически пересекались. Поэтому энецкий язык, несмотря на все диалектные различия в лексике и произношении, понятен и тундровым, и лесным энцам. А грамматика его и вовсе едина. С началом индустриального освоения Севера тундровые и лесные энцы окончательно «разошлись» по своим территориям. Так что язык сейчас главное объединяющее начало для «северян» и «южан».

Полезные ссылки

Традиционные занятия энцы сохраняют уже много столетий. Оленеводство важно для энцев, но все-таки прежде всего они промысловые люди: занимаются рыбалкой, охотой на пушного зверя, северную птицу, а олени для них главным образом транспорт.

Это сказывается и на особенностях энецких поселений. Если стойбища у ненцев-оленеводов состоят из 5–6 чумов, то энцы располагаются уединенно, редко по 2–3 чума. Больше и не надо, ведь промысловые точки у них находятся в разных местах.

Охотились энцы и на диких северных оленей. Выходили на охоту группами, вооруженные луками, и загоняли оленей в ловушки с сетями. Еще одной «ловушкой» были специально обученные домашние олени-манщики. Им обвивали ремнями рога и подпускали к диким собратьям. Начиналась драка, дикие олени запутывались рогами в ремнях.

Сходство одежды нганасан и энцев велико, но отличия все-таки есть. Например, высокие сапоги – бакари – у обоих народов шились из нескольких пластин белого камуса, подошва была сделана из «щеток» – оленьей кожи рядом с копытом. Но у энцев обувь не имела подъема, это были просто высокие цилиндры с ремешками из ровдуги под коленями и на самом верху, чтобы привязывать бакари к поясу.

В поездки по тундре вместо верхней парки надевали сокуй – длинный меховой тулуп с капюшоном. К капюшону энцы крепили рог из оленьего хвоста или шкуры, набитой шерстью и жилами, – он символизировал мужскую силу и служил оберегом от крепких морозов. По такому «рогу» – назывался он «нока» – их издалека отличали от соседей по тундре. Со временем рог с энецкого сокуя исчез. Этот вид одежды стал почти неотличим от нганасанского.

Один из элементов женского энецкого костюма – комбинезон из ровдуги или оленьей шкуры, надетый прямо на тело. Обувь была короче, чем у мужчин, и заправлялась под комбинезон, который также напоминает нганасанский.

Два главных эпических жанра энецкого фольклора – сказания сюдобичу и дёречу.

Сюдобичу – сказания о мифических героях, богатырях, сражающихся за красавиц, их любимых оленях, наделенных необыкновенными качествами. Богатыри живут в драгоценных чумах, облачаются в медные и железные одежды, могут летать, а если погибают в бою, то легко воскресают.

Дёречу – повествования о реальных исторических событиях и персонажах. Например, о столкновении энцев с другими народами – эвенками, ненцами, о вмешательстве мангазейских служилых людей в эти конфликты. Исторические документы подтверждают, что подобное действительно происходило. Дёречу рассказывают и о мирном соседстве энцев с эвенками – в таких сказаниях подробно сравниваются особенности быта каждого из народов.

Мифы и легенды энцев рассказывают и о происхождении Земли, жизни, народов, богов и духов, которые расселены повсюду. Так, поэтический «Звездный миф» (по-энецки – «Фонсэй-дёре») повествует о рождении божества Дюба-нга – покровителя энцев и охотничьего промысла. О том же говорит и миф «Сиосику», однако в каждом из мифов происхождение Дюба-нга объясняется по-разному.

Начало у обоих мифов о происхождении покровителя энцев похоже: старушка случайно находит брошенного младенца (Дюба-нга – «бог-сирота»). Но в «Звездном мифе» он оказывается сыном «Верхнего бога» Нга-ныо и «Дочери Земли» Дя-каты, а в мифе «Сиосику» – сыном большой рыбы. Это различие ученые объясняют культурным взаимодействием северных и южных энцев с разными народами.