Дневник эвенка

В Арктику – на север Якутии и нынешнего Красноярского края – эвенки пришли в X-XI веках. А первое их знакомство с русскими состоялось в начале XVII века. Эвенки спокойно приняли русское подданство (в отличие от многих других северных народов). Здесь особую роль сыграла их разобщенность: эвенкийских поселков было много, но находились они на огромном расстоянии друг от друга, и в каждом из них жили не более двух десятков человек.

Но за легкими на подъем, ловкими, постоянно находившимися в движении тунгусами русским служилым людям уследить было трудно. Поэтому в многочисленных наказах им советовали «править ласкою, а не жесточью». Сотрудничество сторон было вполне мирным: эвенки сдавали русским пушнину, а в обмен получали разные товары, металлические изделия, огнестрельное оружие.

Перед охотой эвенки шли к шаману. Считалось, что духи их предков переселились в животных, поэтому охотники заранее просили прощения у зверей и заверяли их в глубоком уважении.

Были распространены и верховая охота, охота загоном с ямами, с изгородями, с оленем-манщиком, затевавшим драку с дикими собратьями. Орудиями охоты были лук, самострел, копье, ловушки, петли, ножи разного назначения. С XVIII века – огнестрельное оружие и капканы.

«Тунгусы – изящный, нарядный и щеголеватый народ. Они придумывают все возможные способы для украшения своей наружности, татуируют свое лицо и наряжаются в фантастические костюмы», – писал в XIX в. этнограф Матиас Кастрен об эвенках.

И правда – из всех ремесел, которыми в совершенстве владеют эвенки (обработка шкур, рога, бересты, кузнечное дело), на весь мир прославили их вышивки бисером и бисероплетение. Бисером эвенкийские мастерицы богато украшают одежду, обувь, головные уборы, оленью упряжь, предметы домашнего интерьера.

Традиция плетения и вышивки из бисера процветает и сейчас. А произведения искусства, созданные эвенкийскими мастерами, пополняют коллекции музеев.

Полезные ресурсы

Древнейшие верования эвенков связаны с одухотворением, очеловечением сил природы, животных, предметов. Они верили, что мир вокруг них наполнен духами, «отвечающими» за ту или иную стихию, промысел, доброе и злое начало; а также в то, что человеческие души могут покидать тела и путешествовать между мирами.

Особую роль играли представления о родстве человека и медведя. Этому посвящено множество обрядов и ритуалов. Медведя эвенки считали своим родственником, это животное и сейчас остается у народа в особом почете.

В мировоззрении эвенков медведь занимал особое место: его считали прародителем. Внушительные размеры, исключительная сила и умения зверя возвели медведя в глазах древнего человека до уровня объекта культа. Современные эвенки до сих пор с уважением относятся к правилам, связанным с тотемистическими обрядами и промысловым культом этого животного.

Охота на медведя не была запрещена. Но свежевать и особым образом разделывать тушу мог только человек из другого рода – родня охотника к этому подступиться не могла. Голову и кости медведя эвенки хоронили на специальном лабазе.

Ритуальный обряд проходил по правилам: сначала совершали трапезу, а затем череп и кости медведя бережно собирали и складывали в анатомическом порядке. Считалось, что так можно оживить зверя.

Главный герой одного из известных фольклорных эвенкийских сюжетов родился после встречи женщины и медведя. Родственные отношения хозяина тайги и древних людей подтверждаются и в других мифах, где медведь похищает девушку и прячет у себя в берлоге, либо она сама в силу разных обстоятельств оказывается в звериных лапах. По другой версии, медведь был младшим братом матери эвенков. Но как бы ни закручивались события в древних сказаниях, медведь для эвенков остается на первом месте –его боялись, ему поклонялись, у него просили сил и удачи.

С появлением шаманизма представления об устройстве мира у эвенков мало изменились. Забота о душах сородичей, поиски души заболевшего человека и ее водворение на место, проводы покойного в мир мертвых были главными задачами шамана. Места захоронений шаманов становились сакральными.

Начинающий шаман проходил подготовку в течение 2–3 лет. Первой шаманской принадлежностью всегда была колотушка для бубна (тихивун), а уже потом сам бубен. Колотушку делали из дерева, разбитого молнией, и обтягивали медвежьей кожей. Ею могла служить и медвежья лапа.

Шаман носил особый костюм с бахромой и металлическими нашивками и такую же шапку. В целом его одеяние напоминает птицу. В некоторых районах шаманы имели два костюма – один изображал птицу, другой – оленя. В первом камлали, обращаясь к духу-хозяину верхнего мира, во втором искали душу больного.

Полезные ресурсы